وقفات مع أيام الطاعات - أبو جابر عبد الحليم توميات حفظه

من طرف **AGILIEDI** الثلاثاء يناير 29, 2013 9:05 am

الخطبة الأولى: [بعد الخطبة والثّناء]
فقد بدأ نسيم أيّام الله تبارك وتعالىيختلج صدور المؤمنين، ونورها يضيء قلوب الموحّدين .. إنّها أيّام الفضائل والطّاعات، ما أعظمها عند ربّ الأرض والسّموات ! لذلك أهديكم هذه الكلمات، ملؤها العبر والعبرات، أسأل الله العظيم أن تكون خالصة من قلب أحبّكم في الله، لا يرجو إلاّ الاجتماع معكم على عبادة مولاه.
وخلاصة كلامنا اليوم في وقفات ثلاث:
أوّلا: أحوال النّاس هذه الأيّام .. ثانيا: بُشرى للصّادقين. ثالثا: فضل العشر الأُوَل من شهر ذي الحجّة.

الوقفة الأولى: أحوال النّاس هذه الأيّام.
فالنّاس في هذه الدّنيا أصناف ثلاثة، وهذه سنّة الله تعالىولن تجد لسنّة الله تحويلا، ويجمعها قول عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهلكُميل بن زياد:" النّاس ثلاث: فعالم ربّاني، ومتعلّم على سبيل نجاة، والباقي: همج رعاع أتباع كل ناعق، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلىركن وثيق".
كذلك النّاس هذه الأيّام، هم أصناف ثلاثة:
- صنفٌقد منّ عليه العليّ العلاّم، ويسّر له كلّ المنى والمرام لقصد بيت الله الحرام.
فهذا الصّنف عليه أن يضع نصب عينيه قولَ الله العزيز الحميد:{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} [إبراهيم:7]؛ فعليه أن يلهج لسانه بحمد الله، ويحرص على الإتيان بما يُرضِي الله، وذلك بالحرص على بعض الآداب الشّرعية، التي سنّها لنا ربّ البريّة:
1-مراعاة الإخلاص، فهو السرّ الذي بينك وبين الله، قال تعالى:{وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ} [البينة:5].
فلا يحجّ ليقال عنه حاجّ، ولا حياء من النّاس لأنّه لم يحجّ، بل يقصد بيت الله لأنّه تلبية لندائه وأمره، وإعلاء لتوحيده وذكره:{وَأَذِّنْ فِيالنَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ(27) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَىمَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ(29)}.
2- يستخير اللهعزّ وجلّإذا همّ بالسّفر، فأنت تريد والله يريد ولا يكون إلاّ ما يريد.
وقد قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه- كما في صحيح البخاري ومسلم -: كانَ رَسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّميُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا، كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ، يَقُولُ:
(( إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالْأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْفَضْلِكَ الْعَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِيوَعَاقِبَةِ أَمْرِي، فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ، وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي، فَاصْرِفْهُ عَنِّيوَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ أَرْضِنِي. قَالَ: وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ)).
وقد يقول قائل: إنّ حجّ بيت الله الحرام من أركان الإسلام، والفرائض العِظام، فكيف يُستخار له، فنقول: الاستخارة هنا ليست لذات الفعل، وإنّما هي للملابسات التي تُحيط بالحجّ، كاختيار الطّريق، واختيار الرّفيق، واختيار اليوم، وغير ذلك، فهذا ممّا لا يُعلم خيره من شرّه.
3- ويكتب وصيّته:
وهذا ممّا فرّط فيه كثير من المسلمين، فالوصيّة نوعان: وصيّة واجبة فيما يتعلّق بأمور الدّين ويوم المعاد، وأمور الدَّين وحقوق العباد، قال عزّ وجلّ:{كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَىالْمُتَّقِينَ} [البقرة:180]..
روى البخاري ومسلم عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رضي الله عنهأنّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّمقال: (( مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيْءٌيُوصِي فِيهِ يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ)).
فتوصي أهلك بتقوى الله تعالىفي السرّ والإعلان، وبالثّبات على دين الواحد الديّان، وأن لا تنوح عليك نائحة، وأن يُسرع في تجهيز جنازتك، وأن لا يرفعوا قبرك ولا يُزخرفوه، وأن يحرصوا على المودّة والائتلاف، وأن يجتنبوا كلّ أسباب الفرقة والاختلاف، وغير ذلك من الأمور التي تُرضي العزيز الغفور.
وهناك وصيّة مستحبّة إن كنت تريد التبرّع لفقير أو مسكين أو لأحد من الأقربين.
4- أن يتعلّم أحكام الحجّ والعمرة، ويسأل عمّا يُشكِل عليه حتّى لا يقع في الخطأ.
فإنّ من شروط قبول العمل أن يكون صوابا، موافقا لسنّة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فكم من قائل لبيك لبّيك، والله يقول له: لا لبّيك ولا سعديك وعملك مردود عليك !
فإن عجز عن تعلّم ذلك، فعليه أن يستصحب معه كتاباً من كتب المناسك المُعتمدة الّتي كتبها المشهود لهم بالعلم، وعليه أن يحذر من شراء ما يسمّى بـ"كتب المناسك" الّتي تباع عند المواقيت، أو داخل مكّة؛ لأنّ فيها مخالفاتٍ كثيرةً.
5- أن يبدأ بالتّوبة إلى الله، وأن يعود ويؤوب إلى مولاه.
يقول تعالى:{أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَالتَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [التوبة:104]، ومعنى ذلك أن يترك ما هو عليه من الحرام، وأن يعزم على عدم الرّجوع فيما هو عليه من المعاصي والآثام، وأن يندم على ما فاته من الأيّام.
فإن كان الذّنب متعلّقا بالعباد، فليُبادر إلى ردّ المظالم، وقضاء الدّيون، وردّ الودائع، روى البخاري ومسلم عن أبِي هريرَةَ رضي الله عنهأنّ رسولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّمقالَ: (( مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ لِأَخِيهِ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهَا؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُؤْخَذَلِأَخِيهِ مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ أَخِيهِ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ)).
6- ينبغي أن يلتمس رفيقاً صالحاًمحبّاً للخير معيناً عليه، إن نسي ذكّره، وإن ذكر أعانه، وإن ضاق صدره صبّره، ومن أراد الله له حسن الطّريق يسّر له حسن الرّفيق.
7- أن يؤمّر الرّفقاء عليهم أحدهم، وذلك لينتظم التّدبير.
فقد روى أبو داود عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنهأنّ رسولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّمقال: (( إِذَا خَرَجَ ثَلَاثَةٌ فِي سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُواأَحَدَهُمْ)).
8- التخلّق بمحاسن الخِلال، وطيبِ الخصال:
فينبغيللمسافر تطييبُ الكلام، وإطعام الطعام، وإظهار محاسن الأخلاق، فإنّ السّفر يُخرج خفايا الباطن؛ وقد روى ابن ماجه وأحمد عن جابِرٍ رضي الله عنهقال: قالَ رَسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: (( الْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةَ)). قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللهِ، مَا الحَجُّ المَبرورُ ؟ قَالَ: (( إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَلِينُ الكَلَامِ)).
هذا ما يُوصَى به الصّنف الأوّل ليكونوا لله من الشّاكرين.
- الصّنف الثّاني: صنفٌ من النّاس لا يهتمّ ولا يبالي، شعاره في الحياة أهلي ومالي، فهذا لا شكّ أنّه من المحرومين؛ إذ دعاه الله إلى بيته الحرام، فقال: إنّي معذور وليس عليّ ملام، ولو دُعِي إلى باريس أو روما لقال: صلة الأرحام واجبة معلومة !
وقد روى ابن حبّان وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِي رضي الله عنهأنّ رَسولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّمقال: يقولُ اللهُ عزّ وجلّ: (( إِنَّ عَبْدًاصَحَّحْتُ لَهُ جِسْمَهُ، وَوَسَّعْتُ عَلَيْهِ فِي المَعِيشَةِ تَمْضِي عَلَيْهِ خَمْسَةُ أَعْوَامٍ لاَ يَفِدُ إِلَيَّ لَمَحْرُومٌ)).
فنسأل الله لهذا الصّنف الاستقامة والهداية، وأن يُجنّبه الله تعالىأسباب الضّلال والغواية، فإنّ الله تعالىقال في كتابه:{وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِحِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} [آل عمران: من الآية97]؛ فسمّى ترك الحجّ مع القدرة كفرا، قال سعيد بن جبير عندما فسّر هذه الآية: "لو مات لي جار موسِرٌ ولم يحجّ فمات لم أصلّ عليه"..
وقد يظنّ أنّه مستغنِ عن العليّ الجليل، وفي الحقيقة إنّما حبسه حابس الفيل ..
- أمّا الصّنف الثّالث: فهم الّذين اشتعلت قلوبُهم شوقا إلى بيت الله العزيز الغفّار، وحالت بينه وبينهم الأعذار.
وكيف لا يتحسّرون على فوات حجّ البيت الذي يعود منه العبد طاهرا نقيّا، عفيفا تقيّا، دون معصية كان قد اقترفها، أو كبيرة ارتكبها؟
فقد روى البخاري ومسلم أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّمقال: (( مَنْ حَجَّ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ)).
كيف لا، والنّفوس تتلهّف لهذا اليوم المشهود، لتروي به غليلَها، وتشفي به عليلَها، وتطفئ به حرّها، وتلقي عنها ما قد ضرّها ؟
كيف لا، وكم من قلب يحنّ لتلك المقامات، فألقى لأجلها الآهات والحسرات، وأدلى له الدّموع والزّفرات ؟
كيف لا، وهناك تلين قلوب طالما تحجّرت، وتطهر نفوس طالما تلوّثت ؟
كيف لا، وتلك الأيّام أيّام دعاءٍ وتوحيد، وتلبية وتمجيد ؟
بل إنّه ما من عمل إلاّ وفيه ما تفتح به أبواب الجنان، وتغلق أبواب النّيران .. استمع إلى ما رواه الطّبراني عن ابن عمر رضي الله عنهقال:
كنت جالسا عند النبيّ صلّى الله عليه وسلّمفي مسجد منى، فأتاه رجل من الأنصار ورجل من ثقيف، فسلّما، ثمّ قالا: يا رسول الله ! جئنا نسألك. فقال:
(( إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه)). فقالا: أخبرنا. فقال:
(( جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤمّ البيت الحرام وما لك فيه، وعن ركعتيك بعد الطّواف وما لك فيهما، وعن طوافك بين الصّفاوما لك فيه، وعن وقوفك عشيّة عرفة وما لك فيه، وعن رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لك فيه)).
فقال: والذي بعثك بالحقّ عن هذا جئت أسألك ! قال:
(( إنّك إذا خرجت من بيتك تؤمّ البيت الحرام لا تضع ناقتك حُفّا ولا ترفعه إلاّ كتب الله لك به حسنة، ومحا عنك خطيئة.
وأمّا ركعتاك بعد الطّواف كعتق رقبة من بني إسماعيل!
وأمّا طوافك بالصّفا والمروة كعتق سبعين رقبة!
وأمّا وقوفك عشيّة عرفة فإنّ الله ينزل إلى سماء الدّنيا فيُباهي بكم الملائكة يقول: عبادي جاءوني شُعْثاً من كلّ فجّ عميق يرجون رحمتي، فلو كانت ذنوبكم كعدد الرّمل، أو كقطر المطر، أو كزبد البحر لغفرتها.. أفيضوا عبادي! مغفورا لكم ولمن شفعتم له.
وأمّا رميك الجمار فلك بكلّ حصاة رميتَها تكفير كبيرة من الموبقات- وفي رواية:{فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَاكَانُوا يَعْمَلُونَ} [السّجدة:17]-.
وأمّا نحرك فمدخور لك عند ربّك.
وأمّا حلاقُك رأسك فلك بكلّ شعرة حلقتها حسنة، وتُمحى عنك بها خطيئة.
وأمّا طوافك بالبيت بعد ذلك فإنّك تطوف ولا ذنب لك، يأتي ملك حتّى يضع يديه بين كتفيك فيقول: اِعمل فيما تستقبل، فقد غُفِر لكما مضى)).
ولكنّ الله تعالىيبشّر هؤلاء الصّادقين وذلك ما نراه إن شاء الله بعد حين.
الخطبة الثّانية:
الوقفة الثّانية: بشرى للصّادقين.. بشرى إلى الّذين حبسهم العذر.
إلى الّذين اشتعلت قلوبهم شوقا إلى بيت الله العزيز الغفّار، وحالت بينهم وبينه الصِّعابُ والأعذار.
فليعلموا أنّهم غير محرومين، حالهم كحال من تعطّش للجهاد في سبيل الله وحبسه العذر قال تعالى:{لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضَىوَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ(91) وَلا عَلَى الَّذِينَإِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ(92)}..
إلى هؤلاء نوجّه إليهم هذه الكلمات؛ ليعلموا أنّ الخير لن يفوت، وأنّ القلب لن يموت، وأنّ الله قد جعل لعبده من كلّ ضيق مخرجا، ولكلّ همّ فرجا.

يا سائرين إلى البيت العتيق لقد*** سرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا

إنا أقمنا على عذر، وقد رحلوا*** ومن أقام على عذر كمن راحا

1- لابدّ من جمع القلب وعقد النيّة على الحجّ، فإنّما لكلّ امرئ ما نوى، روى التّرمذي عن أَبِي كَبْشَةَ الْأَنَّمَارِيِّ رضي الله عنهأَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّميَقُولُ:
(( الدُّنْيَا لِأَرْبَعَةِ نَفَرٍ:
عَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالًا وَعِلْمًا فَهُوَ يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ وَيَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ وَيَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا فَهَذَا بِأَفْضَلِ الْمَنَازِلِ.
وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ عِلْمًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالًا فَهُوَ صَادِقُ النِّيَّةِ يَقُولُ لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَعَمِلْتُ بِعَمَلِ فُلَانٍ فَهُوَ بِنِيَّتِهِ فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ.
وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا فَهُوَ يَخْبِطُ فِي مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ لَا يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ وَلَا يَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ وَلَا يَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا فَهَذَا بِأَخْبَثِ الْمَنَازِلِ.
وَعَبْدٍ لَمْ يَرْزُقْهُ اللَّهُ مَالًا وَلَا عِلْمًا فَهُوَ يَقُولُ لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَعَمِلْتُ فِيهِ بِعَمَلِ فُلَانٍ فَهُوَ بِنِيَّتِهِ فَوِزْرُهُمَا سَوَاءٌ)).
وروى البخاري عن أَنَسٍ رضي الله عنهأنّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّمكَانَ فِي غَزَاةٍ فقالَ: (( إِنَّ أَقْوَامًا بِالْمَدِينَةِ خَلْفَنَا مَا سَلَكْنَا شِعْبًا وَلَاوَادِيًا إِلَّا وَهُمْ مَعَنَا فِيهِ؛ حَبَسَهُمْ الْعُذْرُ)).
وروى مسلم والترمذي عن سَهْلِ بنِ حُنَيْفٍ أنّ النّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّمقال: (( مَنْ سَأَلَ اللهَ الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍ بَلَّغَهُ اللهُ مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ، وَإِنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ)).
لذلك على المسلم أن يحدّث نفسه بحجّ بيت الله الحرام، والله قد قطع كلّ كلام ولجاج، في أن يُبلّغه منازل الحجّاج:{قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِوَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس:58].
2- السّعي، فهو الدّليل على النيّة.
فزيادة على الأماني والأمل، فلا بدّ من التّفاني في العمل، وذلك باغتنام مواسم العبادة والقربات، وأيّام الفضائل والدّرجات، فإنّ القلوب الصّادقة عليها أن تحرّك الأبدان لعبادة الواحد الديّان، انظروا إلى أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلّمكيف كانت قلوبهم تحترق لبلوغ المنازل الغالية، والمطالب العالية.
روى البخاري ومسلم عن أبي هريرةَ رضي الله عنهقال: جَاءَ الْفُقَرَاءُ إِلَى النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم، فَقَالُوا: ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ مِنْ الْأَمْوَالِ بِالدَّرَجَاتِ الْعُلَا وَالنَّعِيمِ الْمُقِيمِ: يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَلَهُمْ فَضْلٌ مِنْ أَمْوَالٍ يَحُجُّونَ بِهَا وَيَعْتَمِرُونَ وَيُجَاهِدُونَ وَيَتَصَدَّقُونَ ؟! قَالَ صلّى الله عليه وسلّم: (( أَلَا أُحَدِّثُكُمْ إِنْ أَخَذْتُمْ أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ وَلَمْ يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ وَكُنْتُمْخَيْرَمَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُ!؟ تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ)) .
فالّذي يجمع المال من الآن فإنّه ساعٍ، وبمثابة الخارج إلى الحجّ، روى أبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: (( مَنْ خَرَجَ حَاجًّافَمَاتَ كُتِبَ لَهُ أَجْرُ الحَاجِّ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، وَمَنْ خَرَجَ مُعْتَمِرًا فَمَاتَ كُتِبَ لَهُ أَجْرُ المُعْتَمِرِ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ)).
وقد ذكر بعضهم أنّ طائرةً لدولة آسيويّة تحمل الحُجّاج وصلت إلى مطار جُدّة في الثّلث الأخير من اللّيل، فكان أوّل من نزل منها امرأة عجوز، فما إن وطِئت قدماها الأرضَ حتّى خرّت ساجدة، فأطالت السّجود كثيرا .. قال: حتّى خِفنا عليها، فلمّا اقتربنا منها وحرّكناها، إذا هي جُثّة هامدة، لله ساجدة، لا حياة فيها ! قال: تأثّرت لحالها، وعجبت من أمرها، فسألنا عنها، فقيل لنا: إنّها منذ ثلاثين عاما وهيتجمع المال درهما درهما لتحجّ به، وأمنيّتها الوحيدة أن تصل إلى بيت الله الحرام.
3- الحرص على الأعمال التي فيها أجر الحجّ أو العمرة، مثل:
أ) حضور مجالس العلم: فقد روى الطّبراني عن أبي أمامة رضي الله عنهعن النبيّ صلّى الله عليه وسلّمأنّه قال: (( مَنْ غَدَا إِلَى المَسْجِدِ أَوْرَاحَ يَلْتَمِسُ عِلْماً يَتَعَلَّمُهُ، أَوْ يُعَلِّمُهُ، كَانَ لَهُ كَأَجْرِ الحَاجِّ تَامَّةٍ حَجَّتُهُ)).
ب) الحرص على صلاة الضّحى، فقد روى التّرمذي عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنهقال: قال رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: (( مَنْصَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ الله حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ، تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ)).
وليعلموا أنّ الله تعالىقد عوّضهم خيرا كثيرا، وفضلا كبيرا، وذلك ما سنبيّنه في الوقفة الأخيرة.
الوقفة الثّالثة: فضل العشر الأُول من ذي الحجّة:
فإنّ الله تبارك وتعالىيقول في محكم تنزيله، وأحسن قيله:{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً} [الفرقان:62]. فلا يزال اللّيل والنّهار متعاقبين، يخلف أحدهما الآخر، لأجل صنفين من النّاس:
الأوّل: لمن أراد أن يذّكر ويتوب، ويتّعظ ويئوب، فيبسط الله يده باللّيل ليتوب مسيء النّهار، ويبسط يده بالنّهار ليتوب مسيء اللّيل، حتّى تطلُع الشّمس من مغربها.
والثّاني: أو أراد شكورا، يريد أن يضيف إلى رصيده الأعمال الصّالحات، لتمحى عنه السّيئات، وينال بها أعلى الدّرجات.
فنحن على مشارف شهر ذي الحجّة، أعظم أشهر الحجّ، فيه عشرة أيّام تُضاعف فيها الأعمال، وتتحقّق فيها الآمال، والنّصوص في فضله كثيرة:
أ‌) فمنها ما يدلّ على فضل الأيّام العشرة الأولى، كقول الله تبارك وتعالى:{وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ} قال ابن عبّاس رضي الله عنهومجاهد، والضحاك، وعكرمة، وعطاء : ( والفجر) يريد صبيحة يوم النّحر، ( وليال عشر) هي العشر الأول من ذي الحجّة، لأنّ آخر ليلة من لياليها هي ليلة عرفة، التي من أدركها فقد أدرك الحجّ.
ب‌) ومنها ما يدلّ على فضل تاسع هذه الأيّام، وهو يوم عرفة، وما أدراك ما يوم عرفة ؟! روى مسلم عن أبي قتادةَ أنّ النّبيَّ صلّى اللهعليه وسلّمقال: (( صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ: أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ)).
ت‌) ومنها ما يدلّ على أنّ اليوم العاشر منه أعظم الأيّام في السّنة، فقد روى أبو داود عنْ عبدِ اللهِ بنِ قُرْطٍ رضي الله عنهعن النّبيِّ صلّىالله عليه وسلّمقال: ((